一直以来，很少有人把多族群聚居的古代新疆，和中国传统的儒家文化联系在一起。但事实上，儒家文化在古老的新疆，尤其是吐鲁番地区，曾经十分兴盛。这点从位于吐鲁番市阿斯塔那古墓群出土的一幅名为《列圣戒训六屏鉴戒图》的墓葬壁画上，就能清楚地看到。
阿斯塔那古墓群是西晋至唐朝时期高昌王国城乡官民的公共墓地，在诸多专家学者眼里，它是高昌王国的“历史活档案”、吐鲁番地区的“地下博物馆”。而这幅《列圣戒训六屏鉴戒图》绘在阿斯塔那古墓群216号墓葬的墓室后壁上，时间是公元7世纪—9世纪。
这幅墓葬壁画漂亮而又雅致。当新疆考古工作者们打开墓葬看到它时，当无数国内外游客欣赏到它时，都被它所吸引。整个壁画是六屏式的，从左到右，一共有6幅。靠近左右两边的两幅，画的是容器，中间4幅全画的是人物，且每幅画只有一个人物。
6幅画，就这样组成一支“团队”，将儒家做人的一个个道理，向我们娓娓道来。 一个人，一种人生境界
一个人逝世后，其墓葬绘着精美的壁画，还要讲述儒家做人的道理，这让很多专家和学者在探讨和研究中，感到很有趣。那么，每幅画讲了什么故事？想告诉人们什么？又有哪些启示？记者请教了自治区博物馆研究员张晖。
先来看看4幅人物画吧，可以说上面的一个人就表现了一种人生境界。
从左到右，第二幅画画的是一位绿衣人，胸前有“玉人”二字。什么叫玉人？为什么这个人叫“玉人”呢？张晖解释说，“玉人”是周朝太庙石阶下的雕塑，按唐朝时期姚崇《扑满赋》、张鼎的《小扑满赋》文中的描写，“玉人”的特点是性情温和，好像控制着内心的欲念。而这幅画里的“玉人”形象，和姚崇、张鼎描述的形象大体一致，其意思是告诉人们：“节制物欲，修身养性。”
第三幅画里的人，胸前有“金人”二字。在张晖看来，这里用的是取自于《孔子家语·观周》及《说苑》里“金人缄口”的典故，说的是孔子曾在周朝太庙石阶下，看见铸着一个铜人，嘴上被布帛缠绕了3周，即所谓的“三缄其口”。背面有铭文：“无多言，多言多败。无多事，多事多患。”这是在告诉人们：“少说多做”。
再看第四幅画里的人，两手张开，侃侃而谈，胸前写着“石人”二字。“"石人"也是周朝太庙石阶下的雕像，其身也有铭文。但是，这个铭文的意思，正好和"金人"身上的意思相反，是"无少言，无少事"的意思。古代的《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》都是浩繁深奥的典籍，正是前人"立言"的结果，主张人要有所作为、匡正时弊。”张晖认为。
在张晖看来，“金人”和“石人”并立，身上的铭文意思相反，正是一种人生境界的互补。
而第五幅画里的人，是一位席地而坐的老者，长须飘逸、两手交袖，正在屏息凝神、闭目深思。由于他的胸前无任何文字，他是什么人、有什么寓意，引来人们的很多遐想。有说法称他是“木人”或“老者”，有人说他正在考虑如何应对复杂的人生等等。
而张晖的看法，似乎与别人有些不同。他认为，这是儒家和道家追求的最高境界：“就道家而言，在老子构想的理想人格中，"无为"是首要的内容，达到"无为"的途径，在于所谓"守柔"。老子的继承人庄子的理想人格为"无情"，即不动情感，保持心境平和，不为喜怒哀乐等情绪所扰。"无己"即"逍遥游"的境界。所以，这位无字人像与前三幅人物画像，形成了鲜明的对比，可以理解为此壁画是在昭示人们：“"儒家入世，道家出世"的人生境界。”一件容器，一个哲理一个人，一种人生境界，这样的壁画引人深思。但是，在张晖眼里，靠近左右两边画着两件容器的画，才是整个墓葬壁画中，最有文化内涵，也是最值得研究的。
最左边，也就是整个壁画的第一幅画中的容器，好像是一个倒置的钟，大口朝上、底小而圆，被放在一个支架上，用一根转轴和支架连接成一体，看上去整个容器可以在轴上悬空翻转。
起初，很多学者以为它是钟形的乐器，联想到它和壁画里的4位人物可能会有什么关系；或猜测这是不是他们擅长或喜欢的乐器。但随着研究的深入，大家消除了这个疑虑。张晖查阅和研究了很多相关资料后认为：“这并不是钟形的乐器，而是容器。如果放了物品，可以根据重心不同，呈现不同的姿态，此物原是古代计量酒的器具。它空着的时候，重心是在横轴偏上一点儿的地方，它便向一方倾斜。当盛入适量的酒后，重心就会移到容器底部，它便由斜变正。当继续向容器里注酒，由于重心上移，它就会立刻翻掉，倒了所有的酒。所以，古人将这种酒器叫"宥坐之器"，取名"欹器"，放在人的座位右边，当作警戒之器，时刻告诫自己。”
据《荀子·宥坐》记载，孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子用欹器来教育弟子：“无知时，要填充知识正正直直地做人，如果有了一些成就，便骄傲自满，物极必反，就会倾覆失败。”同时，告诫弟子：“满招损，谦受益。”、“做人要谦逊，把握分寸，切忌自满与自卑。”体现出了一定的中庸思想。
而最右边，也是第六幅画里像罐子一样的东西，叫做“扑满”。旁边，还有一束青草、一卷丝。关于扑满，张晖说，它并不是用来盛粮食的，而是古代的贮钱陶器，也就是储钱罐，也有一个典故。
据说是西汉时期，公孙弘以布衣之身被汉武帝刘彻选为宰辅。临行前，同乡邹长傅送他三样东西：一束青草、一卷丝、一个扑满。并说：“生绉一束，其人如玉，愿你守身如玉。丝是很细的，但重合起来，就可变成丝线、丝绳，这是事物见微知著的道理，愿你不要忽视小事，勿以善小而不为。扑满，有入口而无出口，所以一旦有钱装满了，就要将其打碎，愿你不要聚敛无度，永远以扑满为戒。”这番恳切言辞，记载于《西京杂记》，无疑是这幅画的谜底。 为何画这幅壁画？
欣赏了6幅画，记者和张晖一样，很想知道墓葬壁画的主人是个什么样的人？为什么会将这样内容的壁画带进幽冥的世界？但遗憾的是，在发掘中，新疆考古人员没有发现墓志铭，也没有发现墓主人生平的线索。
对于如此神秘奇妙而又在国内极少发现的墓葬壁画，张晖研究了中国儒家文化在古代新疆地区，尤其是吐鲁番地区的传播后推测：“它很可能是按照墓主人生前独特的心愿，在营建墓穴时画上去的。每一幅画的内容，都可能是墓主人生前的人生哲理或做人原则，或许还包含了对后人的启示。”
从欹器到扑满、从“玉人”到“金人”再到“石人”，张晖相信，墓主人可能是一位道德高尚、自励情操的尊贵之人。同时，我们也不难发现，古代生活在吐鲁番地区先民所崇尚的做人原则，对今天的我们如何做人、如何做事，一样有着非常深刻的启迪作用。
最后，对于这幅墓葬壁画的当代意义，张晖在他的《古冢丹青济世长——吐鲁番阿斯塔那墓壁画中的儒家文化》一文中，这样写道：“多少年来，我们讲丝绸之路，讲西域与中原的联系，主要讲政治上的渊源、经济上的往来、文化艺术上的交流，而极少涉及哲理思想、伦理礼法、道德观念等。吐鲁番阿斯塔那216号唐墓壁画的再现，昭告世人：千年古西域与祖国内地的联系无处不在，包括意识形态领域在内，都是血脉相连的，并且难以分割。这或许是所有谜底中最令人回味的答案。”
《列圣戒训六屏鉴戒图》。根据《列圣戒训六屏鉴戒图》复制的欹器。
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